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人因?yàn)橛辛烁星?，而變得可?ài)。

以寓言性質(zhì)的創(chuàng)作來(lái)“重建大教堂”，短時(shí)間的激情創(chuàng)作，富有濃郁的舞臺(tái)感戲劇感。《處女泉》中對(duì)美好的極限撕裂傳遞出“對(duì)絕望的接受，這本身就是信仰”的觀念，相比之下本片倒顯得溫情脈脈：從同死神的博弈到對(duì)上帝的探尋，中世紀(jì)的寓言成為現(xiàn)代人寄予求索的想象空間，在破碎荒蕪的野蠻時(shí)代（這仿佛是現(xiàn)代人/50年代人類(lèi)危機(jī)下失落焦慮的還魂）中叩問(wèn)信仰的答案，此刻，愛(ài)成為了最后的避難所。伯格曼在“記錄”著現(xiàn)代人對(duì)上帝之“確定性”的不懈追求的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出個(gè)體對(duì)制度性宗教的徹底懷疑，懷抱著人文主義的精神/基于個(gè)體的“宗教感”，在敞開(kāi)的對(duì)話中建構(gòu)有關(guān)追求上帝之“確定性”進(jìn)路的觀點(diǎn)。愛(ài)的避難仿佛是一種內(nèi)在的、生活化的宗教文化的刻畫(huà)。“借助電影的方式去記錄個(gè)體的生命和時(shí)代的特征，填充人們的記憶，并成為人類(lèi)歷史的組成部分。”

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看完這部電影就能知道中世紀(jì)的歐洲是有多么的愚昧、落后了。與同時(shí)期甚至稍早幾百年的中國(guó)相比，如果富庶、美麗的中國(guó)是輝煌的百層大廈，那歐洲的文明簡(jiǎn)直就是地下一萬(wàn)層。怪不得《馬可波羅行記》一本云山霧罩胡言亂語(yǔ)的地?cái)倳?shū)都能把歐洲人饞成那樣，還直接引發(fā)了大航海。本片頗多宗教的隱喻，以及瘟疫帶來(lái)的關(guān)于生死的哲思，然而全片敘事節(jié)奏的跳躍，鏡頭設(shè)計(jì)的莫名其妙，人物言行舉止的怪異、突兀和無(wú)序，簡(jiǎn)直讓人感覺(jué)這是一幫野人，引起很大的觀影不適。通篇臺(tái)詞風(fēng)格模仿古典詩(shī)歌也是一個(gè)顯著特點(diǎn)。或許中世紀(jì)的歐洲人確實(shí)如此，在未經(jīng)文藝復(fù)興的洗禮時(shí)，人們都不懂得輕松自然地進(jìn)行表達(dá)。人們的思維深受宗教禁錮，仿佛離了《圣經(jīng)》就不會(huì)說(shuō)話。無(wú)論如何，十字軍東征是極其野蠻、愚蠢并且丑陋的行為，應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)烈譴責(zé)。本片對(duì)它的反思亦令人贊許。

如此黃暴又如此發(fā)人深醒，能把情色片拍成這樣很不容易